La conscience de la vigilance est nécessairement la conscience de quelqu'un.

Qui suis-je donc, en tant que sujet conscient ?
Dans l'attitude naturelle, nous n'avons pas de doute sur l'identité, nous: nous disons, "mais c'est moi !" Nous pointons notre doigt sur notre corps et nous disons "moi". Mais qu'est-ce que cela le moi ? Nous sommes prêts alors à dégainer nos papiers d'identité, à énumérer un catalogue de qualités : je suis Paul X, né à Paris, étudiant, etc. N'est-ce pas une réponse assez vague que cette énumération ?

Est-ce bien ce moi et son catalogue confus d'appartenance qui est le sujet de la conscience ? Le quelqu'un qui est conscient, qui est capable de dire "je" est appelé le sujet. Le sujet qui est posé avec l'objet et en relation avec lui. Il y a plusieurs manières de se représenter le sujet conscient.

Cependant, pas de sujet sans objet, l'un et l'autre naissent ensemble : sujet/objet est un concept duel. Du point de vue de l'expérience cependant, il y a dans le vécu de la vigilance une triade, celle du sujet, de l'expérience qui fait le lien et de l'objet.

On peut aussi dire observateur-observation-observé, ou encore le penseur, l'ego, l'acte de penser, le cogito, le pensé, les cogitata. Est-ce à dire que le moi consiste seulement dans la pensée ?

Qui est le sujet de la conscience ? Le moi qui pense est-il lui-même seulement une sorte de sous-produit de l'activité de la pensée ? Quelle consistance le moi possède-t-il ? Qu'est-ce que le moi ?

Quand on fouille pour trouver le « moi » on ne trouve rien. Il n'y a jamais que la pensée qui, dans son cours, puisse donner, en se prenant pour objet, consistance à l'idée du moi. Y voir une « substance » est une simple vue de l'esprit. Le moi n'est pas une chose. La formule « chose pensante » est une absurdité.

Il n'en demeure pas moins que l'activité de la pensée est bien premier, elle est une pulsation temporelle d'un je qui porte effectivement en lui une unité, l'unité de la conscience-de-soi.